Xuanzang

Xuanzang, alias Chen Yi sagde Xuanzang fra navnet på de sutraer, som han bragte fra sin tur var en Monaco buddhist, kinesisk opdagelsesrejsende og oversætter, som foretog en farlig rejse langs Silkevejen, hvilket er grunden ofte sammenlignet med Marco Polo .

Biografi

Barndom

Han blev født i 602 i Luoyang i Henan under Sui dynastiet under navnet Chen Yi, barnebarn af en professor i Imperial Academy og søn af en konfucianske filosof, den yngste af fire børn; Faderen tog sig af undervisning af børn, og lærte dem alle de kanoniske tekster konfucianismen ortodokse. På trods af den konfucianske uddannelse dog allerede en af ​​hans ældre brødre var blevet monaco buddhistiske Xuanzang og udtrykte sit ønske om at følge hans eksempel. Efter sin fars død i 611, tog han til Luoyang af hans bror, i klostret Jingtu, finansieret af kejseren; Her studerede han teksten til buddhismen for Nikaya og Mahayana, sidespor med sidstnævnte lære.

Ved faldet af Sui i 618, de to brødre flygtede først til Chang'an, den nye hovedstad i Tang, derefter i Chengdu, Sichuan, hvor de tilbragte to eller tre år i klostret Kong Hui. Trods Xuanzang fulgte klosterlivet i flere år, blev han beordret kun i Monaco 622; utilfredse med de mange modsætninger i de kinesiske versioner af teksterne, besluttede han at forlade sin bror og vender tilbage til Chang'an, hvor han studerede sanskrit og muligvis tokharisk, og blev interesseret i metafysiske Yogacara.

Tur

I 629 sagde han, at han havde en drøm, der førte ham til at rejse til Indien; beslutningen var sandsynligvis motiveret af ønsket om at studere de oprindelige tekster direkte på sanskrit, og få adgang til mange flere tekster end findes i Kina. På det tidspunkt, var dog Tang kejser Taizong i krig med Göktürk og udenlandske rejser var forbudt: Xuanzang lykkedes at overbevise de buddhistiske vagter ved porten til Yumen og flygtede mod nordvest, gennem provinserne Gansu og Qinghai. Han krydsede Gobi-ørkenen til oase af Hami, veg den Tien Shan bjergkæden mod vest og 630 ankom i oase af Turfan, hvor den buddhistiske konge gav ham et pas og nogle værdigenstande til at betale for rejseudgifter .

Fortsætter sin rejse vestpå var i stand til at undgå de banditter og nåede Yanqi, derefter besøgte klostrene Sarvastivada af Kucha, Aksu gik og svingede mod nordvest til at krydse hovedet af Bedal i dagens Kirgisistan. I Tokmak, i dagens Usbekistan, kong tyrkisk var i gode relationer med Tang og tilbød ham en banket; derfra gik han til Tashkent, Samarkand og derefter, i et område med persisk indflydelse, efter at have set hvor flere buddhistiske templer forladte imponerede den lokale konge med sin prædiken. Spredning sydpå, krydsede han Pamir og Amu Darja at nå Termez, hvor han mødte et stort fællesskab af buddhistiske munke.

Går lidt tilbage mod øst bestået Kunduz, hvor han stoppede kort for at deltage i begravelsen af ​​prins Tardu, døde af forgiftning; her mødte Monaco Dharmasimha, så genoptog sin rejse mod vest til Balkh, hvor han besøgte buddhistiske steder og relikvier, og især Nava Vihara eller Nawbahar, som han beskrev som den vestligste monastiske institution i verden. Her fandt Xuanzang mere end 3.000 munke formentlig lokottaravada, herunder Prajnakara, en monaco hvor år før havde studeret skrifterne af buddhismen i Nikaya; og her fandt han en kopi af Mahāvibhāṣa Sastra, en tekst Abhidharma Sarvastivada hvem han senere oversatte til kinesisk. Prajnakara ledsaget ham for en kort afstand til syd i Bamyan, hvor Xuanzang blev modtaget af kongen og havde mulighed for at observere snesevis af klostre lokottaravada og især de to Bamiyan Buddhaer hugget ind i klippevæggen, ødelagt af Taliban i 2001. så han måtte gå tilbage lidt mod øst og krydse banen Shibar at indtaste Kapisi, en del af den berømte græsk-buddhistisk rige Gandhara, og hvor han fandt mere end hundrede klostre og 6.000 munke, hovedsageligt Mahayana. Her mødte Xuanzang den første jainister og hinduer, og deltog i en offentlig religiøs debat, demonstrere sin viden om mange buddhistiske skoler. Derefter fortsatte han til Nagarahāra og Laghman, hvor han konkluderede, at han havde nået Indien. Året var 630.

Indien

Xuanzang derefter krydsede floden Hunza og Khyber Pass, nåede Purushapura, hvor han oplevede mange stupaer, fratrække antallet af troende, at buddhismen i regionen begyndte sin tilbagegang; en af ​​stupaen beskrevet, opkaldt Kanishka stupa, blev først genopdaget i 1908 af DB Spooner takket være dens beskrivelse. Forlader Purushapura rejste til det nordøstlige gennem dalen af ​​Swat og nå Udyana, hvor han fandt 1.400 gamle klostre, når der havde til huse 18.000 munke, men nu var der kun bevogtet af et lille samfund af munke i Mahayana; fortsatte nord i dalen Buner, derefter krydsede Indus til Hund, derefter ledes Takshashila, som var placeret inde i en buddhistisk kongedømme vasal af Kashmir; Byen var vært for et stort universitet, og på det tidspunkt samledes 5.000 munke i omkring 100 klostre. Her mødte Xuanzang centrale medlemmer af Mahayana buddhismen og stoppet for at studere med dem for et par år; universitetet fandt også vigtigt materiale om den fjerde buddhistiske Råd i Kashmir omkring det første århundrede under ledelse af kong Kanishka af Kushan.

I 633, Xuanzang forlod Kashmir og rejste sydpå til Chinabhukti, hvor han studerede for endnu et år med prins Vinitaprabha.

I 634 vendte han øst til Jalandhara i det østlige Punjab, derefter besøgte klostrene Theravada Kullu dalen, derefter gik syd til Bairat og Mathura, på Yamuna-floden; Mathura husede omkring 2.000 munke fra begge skoler, selvom befolkningen var overvejende hinduistiske. Xuanzang sejlede op ad floden mod Srughna, derefter krydsede Ganges og i 635 kom til Matipura. Derfra gik han til det sydlige til at besøge Sankasya, fortsatte derefter videre til Kanyakubja. Her, i 636, Xuanzang stødt 100 klostre og 10.000 munke mellem Mahayana og Theravada, og var imponeret over den støtte, der tilbydes af kong Harsha i både buddhistiske skoler. Han tilbragte en smule "tid i byen for at studere skrifterne Theravadin, derefter kørte mod øst til Ayodhya, fødestedet for skolen Yogacara; derefter fortsatte hun sydpå til Kausambi, hvor han havde en kopi af en vigtig og berømte maleri af Buddha.

På dette tidspunkt vendte Xuanzang nord til Sravasti, krydsede Terai, hvor han fandt de forladte buddhistiske klostre, og han kom til Kapilavastu, hans sidste stop før Lumbini, fødestedet for Buddha. I Lumbini, hun var i stand til at beundre kolonnen stillet af kong Asoka på det sted, hvor Buddha blev født, og han stoppede op for at bede under den; kolonnen blev genopdaget i 1895 af A. Führer.

I 637, Xuanzang forlod Kusinagara til Lumbini, død hvor af Buddha, derefter gik til parken i Sarnath, hvor Buddha havde givet sin første tale, og hvor han mødte omkring 1.500 munke. Oprørere i den østlige, passerer Varanasi nåede Vaisali, Pataliputra og Bodh Gaya. De lokale munke ledsaget ham derefter til Nalanda, den største indiske universitet af tiden, hvor han tilbragte de næste to år. Her var han i selskab med flere tusinde munke og lærde, med hvem han uddybede sine studier af logik, grammatik, sanskrit, og Yogacara doktrin.

Men han havde svært ved at blive integreret i det akademiske miljø, og kørte i 638 på et tidspunkt med Bengalen, men også tænkt til en anden destination, øen Sri Lanka, hovedkvarteret for skole Theravada og vogter af en vigtig levn, en fundet tand af Buddha i asken af ​​hans ligbål. Munkene i Syd kom i pilgrimsfærd overbeviste ham til at gå til ruten jord og gå i gang længere sydpå, i stedet Tamralipiti derfor fulgte østkysten, krydsede Orissa, hvor han mødte og beskrev de oprindelige stammer lidt indianizzate, så krydsede Andhra, den første region i Dravidiske sprog, og brugt på Amaravati eller Bezvada regntiden. Fortsat rejsen indtastet rige Pallava stopper ved Mahabalipuram og Kanchipuram, hvor nogle religiøse singalesiske flugt fra borgerkrig, der hærgede øen rådede ham til at give op; derfor modvilligt han undgik at besøge Thanjavur og Madurai og gik i stedet langs vestkysten gennem Goa og Maharashtra, som derefter dannede Chalukya imperium, og måske brugt regntiden af ​​641 i Nashik. Han besøgte hulerne i Ajanta, uden at beskrive dem i sine noter, og han opholdt sig et par dage i havnen i Bharuch, Barygaza grækerne, en stor handelshavn forbinder Indien til Egypten. Så tværs Gujarat, ind i Sindh, hvor han tog nogle noter på Empire Sassanid snart at blive slettet fra de arabiske invasioner.

Mærkeligt, Xuanzang som besøgte samvittighedsfuldt alle websteder indiske buddhister ikke henviste til Sanchi, vigtigt centrum og aktiv samt hjemsted for flere buddhistiske monumenter, herunder den Store stupa bygget af Asoka at indeholde relikvier af Buddha.

På dette tidspunkt, men han vendte tilbage til Nalanda, hvor han deltog i oratoriske tvister, hvori han forsvarede læren om Buddha mod dem af hinduistiske brahminernes, den Saivite og Vaishnavites. Kong Bhaskara Kumara Assam, efter at have hørt om ham, opfordrede ham til hans rige; der, Xuanzang menes at vende tilbage til Kina, givet nærhed, men gav op på grund af vanskeligheden af ​​terrænet og risikoen for sygdom og vilde dyr. I stedet modtog han en invitation fra kejseren Harsha, der inviterede ham til hans kapital; trods hans hengivenhed til skolen af ​​Mahayana, Harsha, ligesom alle de herskere i Indien, han ikke opstår nogensinde mod hinduistiske skoler, og derfor ønskede at arrangere et møde med repræsentanter for alle religiøse trosretninger. I de første 643 dage af kejseren, han ledsaget ham personligt at gå med ham til Ganges Kanauj; Monaco i forsamlingen viste sig klog nok til at irritere selv de buddhistiske munke Theravadin skole. Et fristed bygget af Harsha at være vært for en statue af Buddha, men blev brændt, sandsynligvis af nogle utilfredse brahminer, og kejseren selv undslap et attentatforsøg, måske af den samme gruppe: fem hundrede brahminerne blev fordrevet fra Indien, en velovervejet straf værre end døden, fordi det tvang dem til at leve i urenhed. Xuanzang blev inviteret af kejseren til at deltage i Kumbh Mela, som Xuanzang gjorde den første historiske beskrivelse i Prayag sammen med 18 vasaller kejseren, så på trods af insisteren af ​​dem besluttede at forlade landet.

I 644 krydsede Indus, som mistede omkring halvtreds håndskrifter. Kongen af ​​Kashmir, efter at have erfaret, at han ikke ville have krydset sit rige, gik ham i møde, måske se på ham støtte mod de tyrkiske horder, der var presning ved sine grænser lokket af rigdomme riget, og ofte endte konvertere til buddhismen. Xuanzang dog insisterede på at vende hjem, og resten af ​​hans hjælp ville være overflødig, da ikke længe efter disse stammer ville have konverteret til islam, og ville have udslettet civilisation græsk-buddhistisk skære alle forbindelser med Middelhavsområdet.

Xuanzang genoptog derfor ruten af ​​Pamir, laver baglæns den sti, der førte ham til Indien.

Retur

Xuanzang vendte tilbage til Tang Kina i 645 bærer 657 sutraer af Tripitaka på sanskrit, og Tang kejser Taizong givet ham stor privilegier, men bad ham om at skrive en redegørelse af, hvad han havde set i sine rejser: det arbejde, Xuanzang skrev , Rejsen til Vesten fra Great Tang, i dag er et meget vigtigt historisk dokument, som gør det muligt genopbygningen af ​​den politiske, sociale og religiøse liv i Indien på det tidspunkt, staten af ​​buddhismen, der er beskrevet i begyndelsen af ​​sin tilbagegang i subkontinent, og er den vigtigste kilde til information om kejseren Harsha. Hans beskrivelser var nyttigt for mange arkæologer at finde de monumenter, der er beskrevet af ham, og i 2005 en ekspedition, ledet af Zemaryali Tarzi, forsøger at finde en tredje Buddha i Bamiyan, baseret på de to beskrivelser af en Buddha liggende på langs på omkring 300 meter.

Ifølge traditionen, han også designet Cheng Weishi Lun, en kommentar på sutraer.

I spidsen for den kejserlige akademi i hovedstaden Chang'an, for resten af ​​sit liv, han helligede sig oversætte Sutras til kinesisk. Hans arbejde, ud til i høj grad at udvide antallet af tekster tilgængelige i kinesisk buddhisme, også bevaret mange tekster tabt i den oprindelige version.

Faxiang skole, grundlagt af hans discipel Fuiji, var kortvarig, og hans undervisning overlevede kun i Japan i skolen Hosso.

Under Yuan-dynastiet, Wu Changling iscenesat en leg centreret om Xuanzang rejse på jagt efter skrifterne. Rejsen af ​​Xuanzang og legender, der omgav ham, så inspireret romanen af ​​det sekstende århundrede, Rejsen til Vesten, betragtes som en af ​​de største klassikere af kinesisk litteratur. Xuanzang i romanen er reinkarnationen af ​​en direkte discipel af Gautama Buddha og enden af ​​rejsen bliver en Buddha selv.

Relics

Et kranium siges at være af Xuanzang blev holdt i templet Great Compassion in Tianjin indtil 1956, da han blev taget til Nalanda - synes Dalai Lama - og doneret til Indien: levn er nu bevaret i Patna Museum. Den Wenshu Kloster i Chengdu, Sichuan, hævder at tilbageholde en del af kraniet af Xuanzang.

Forrige artikel Xavier Fausto De Dominicis
Næste artikel X-bar teori