Buddha Nature

22-02-2018 Zoe Wallick B
FONT SIZE:
fontsize_dec
fontsize_inc

Udtrykket italienske Buddha Nature viser, at lære, grundlæggende i Mahayana buddhismen, hvorefter alle levende væsener er udstyret med "essensen" af staten buddha.

Den italienske udtryk "Buddha Nature" er bogstavelig oversættelse af de kinesiske tegn 佛性 som igen kan sammenfatte og gøre forskellige sanskrit vilkår den mest almindelige er Tathaagatagarbha men også buddhatva, buddha-garbha, Sugata-garbha , Buddha-dhatu, Tathagata-dhatu, buddha-Gotra, Buddhata.

Disse udtryk refererer, hvad angår Tathagata Buddha og Sugata, hele udtrykket buddha; mens på den anden sanskrit ord:

  • garbha, oversættes her som "embryo";
  • Gotra, oversættes her som "familie", "felt", "kontekst";
  • dhatu, det er oversat her som "element", "original element".

Buddhatva i stedet oversættes her som "rang" eller "tilstand" buddha.

I andre asiatiske sprog udtrykket "Buddha Nature" er godt lavet:

  • i japansk 仏 性 Bussho;
  • Koreansk 불성 bulseong;
  • Phat tính til vietnamesisk;
  • i tibetansk-de-bzhin- gshegs pa'i snyig-bit.

Sanskrit term Tathaagatagarbha i stedet gøres mere specifikt:

  • Kinesisk 如來藏 Rulai Zang;
  • Japanske 如來藏 nyorai Zo;
  • Koreansk 여래장 yeorae jang;
  • i Vietnamesisk Nhu lai Tang;

Læren om "Buddha Nature"

Robert A.F. Thurman spor tilblivelsen af ​​denne doktrin, startende fra begrebet anātmatā af alle væsener egne skoler af buddhismen i Nikaya.

Det blev i det gamle buddhisme menes at være på grund af uvidenhed om illusionen om opfattelsen af ​​en selvstændig uforanderlig inden for de mennesker der rent faktisk mangler denne selv og alt relateret. Denne illusion tvunget følende væsener i den onde cirkel af samsara, forudsat at kun kunne overvindes gennem oplysningskampagner visdom no-selv.

, Bemærker dog Robert A.F. Thurman, den ældste af Gautama Buddhas prædikener var fyldt med formaninger mod "beherskelse af selv" og selvkontrol ved at erhverve udtrykket "selv" to forskellige konnotationer: én om et "autosostanza fast personligt," konnotation afvist af buddhistiske belæringer; den anden, om "empiriske erfaringer med tilstedeværelse" konnotation, der blev antaget stedet.

Mahayana buddhismen arvet disse to begreber afvise den ene hånd selvet iboende, da den indre identitet, udvidelse denne benægtelse ikke blot for sig selv, men også til den subjektive og objektive selv kommer endelig til læren om Sunyata; mens den anden arvede accept af tilstedeværelsen af ​​empiriske person, fortolke den inden doktriner bodhicitta og Tathagata-garbha.

Med tiden og som en del af skolens Madhyamaka doktrinen om bodhicitta undergik en videre udvikling skelne bodhicitta "absolut" fra bodhicitta "konventionelle". Den første afspejler begrebet anatman hævdede tomhed og derefter ensartetheden af ​​alt, der eksisterer; den anden erkendte sondringen mellem følende væsener, og derfor den virkelighed, proklamerede den bodhisattva af medfølelse over for dem, der lider i samsara.

Denne skelnen var stadig menes at være sande fra det synspunkt "sandheden konventionelle", fordi de synspunkter af "absolut sandhed" kunne der ikke være nogen forskel mellem tomhed og medfølelse.

Dette mønster blev afspejlet i de doktriner om trikaya hvor "absolut sandhed" og bodhicitta "absolut" var resultatet af realiseringen af ​​Dharmakaya mens "konventionelle sandhed" og bodhicitta "konventionelle" var resultatet af gennemførelsen af ​​Rupakaya.

Resulterende Dharmakaya en universel virkelighed og transcendent almindelige virkelighed er det immanent til hvert element heraf. Alt er / indeholder Dharmakaya. Alle levende væsener er allerede så fordybet i Dharmakaya-dhatu: oprindelse og arten af ​​deres lidelse er netop det faktum, at de ikke kender deres sande tilstand. Hver "sansende væsen" indeholder / er i sig selv den autentiske ikke-selv, som er den "Buddha Nature", som naturen kan opdage med inkonsekvens sidste analyse af det personlige selv, som afslører glød Dharmakāya- dhatu.

Den Sutra referencepunkt af læren om "Buddha Nature"

Lærdomme Sunyata og bodhicitta er til stede siden begyndelsen Prajñāpāramitāsūtra og blev udviklet af skolen Madhyamaka grundlagt i det første århundrede af Nagarjuna; læren om Tathagata-garbha er stedet senere Mahayana Sutra såsom:

  • Śrīmālādevīsiṃhanādasūtra oversat til et dossier til Gunabhadra i 436.
  • Mahaparinirvana Mahayana-sutra, som vi har i de udgaver af:
    • Buddhabhadra og Faxian i 6 rater af 417 med titlen Ban níhuán jing;
    • til Dharmakṣema i 40 filer af 421, som tilføjede nogle kapitler indberettet af Khotan som viste, at selv icchantika kunne stræbe til oplysning, og som omtales som den nordlige udgave;
    • Huiguan og Jñānabhadra, med titel af Nánběn nièpán jing kaldet "sydlige udgave";
    • Huining i 36 rater, bygget mellem 664 og 665.
  • Saṃdhinirmocanasūtra Bodhiruci oversat af Xuanzang i 514 og 647.
  • Lankavatarasutra, sutraer afledte Chittamatra anses for meget vigtigt i de tidlige skoler buddhisme Chan. Det vides ikke, da den blev udarbejdet. Den første oversættelse til kinesisk, ved Dharmakṣema foretaget mellem 412 og 433, den er blevet tabt. Der er tre andre oversættelser: en delvis Gunabhadra; to komplette og henholdsvis Bodhiruci og Śikṣānanda.
  • Tathāgatagarbhasūtra hvis sanskrit version er blevet tabt, og menes at have været forberedt i begyndelsen af ​​det tredje århundrede., Blev oversat til kinesisk af Buddhabhadra i det fjerde århundrede.
  • Ratnagotravibhāga arbejde, i henhold til kinesisk tradition for Saramati, mens den tibetanske tradition blev arbejdet i Maitreya og Asanga. Oversat til kinesisk i fire sæt til Ratnamati 511 og lagres i TD 1611.
Forrige artikel Bonaventure Maruti
Næste artikel Boletus erythropus