Bekendtgørelse af ting

03-03-2018 Geir Dybvad B
FONT SIZE:
fontsize_dec
fontsize_inc

Bekendtgørelse af ting er en bog af Michel Foucault, offentliggjort første gang i Frankrig af Gallimard i 1966, med titlen Les Mots et les Choses. Både med arkæologi af viden, både med det arbejde, vi beskæftiger os med i denne post, Foucault udvikler begrebet episteme.
Det lader til, at i princippet Foucault foretrak titlen L'Ordre des choses før du ændrer det som netop forklaret, at behage sin forlægger, Pierre Nora. En grund til at insistere på titlen favorit efter alle efterfølgende anvendes på engelsk: Bekendtgørelsen Tingenes ville undgå den næsten samme navn som andre nutidige skrifter af strukturalisme.

Foucault forpligter sig unearthing oprindelsen af ​​humanvidenskaberne, især, men ikke udelukkende psykologi og sociologi.

Indholdet af bogen

Bogen åbner med en beskrivelse og en detaljeret gennemgang af maleriet Las Meninas af Diego Velázquez og komplekse sammensætning af sine linjer af gulv og dens skjulte effekter. "Det kan være, at der er i denne forbindelse med Velasquez, som repræsentation af klassiske repræsentation," skriver Foucault.

Så udvikler han de vigtigste idé af arbejdet, at alle perioder af historien har besat visse underliggende betingelser for sandhed, der grundlagde, hvad der var acceptabelt, for eksempel den videnskabelige diskurs. Foucault hævder, at disse betingelser af tale har ændret sig over tid, dall'episteme af en periode til en anden, i en mere eller mindre progressiv. Jean Piaget, i strukturalisme, sammenligner episteme Foucault med begrebet paradigme anbefalet af Thomas Kuhn. Foucault viser paralleller i tre felter, lingvistik, biologi og økonomi.
Det definerer disse "betingelser for tale" med ordet "epistemologi", etymologisk tæt begrebet epistemologi. Foucault analyserer her de forskellige transformationer af videnskaberne. De af sprog: grammatik generelt udvikler sig i lingvistik. De af livet: den naturlige historie veers mod biologi. Videnskaben om rigdom svarer til en mutation episteme der giver anledning til den moderne økonomi. Begrebet episteme ikke forveksles med den, Weltanschauung, støttet af Dilthey og udtrykkeligt modstander af Foucault.

Michel Foucault opstiller tre gentagelser af epistemologi:

  • den episteme i renæssancen af ​​det sekstende århundrede, som vil være en alder af ligheden og ligheden;
  • den klassiske episteme, som vil være en alder af repræsentationen, rækkefølgen af ​​identitet og forskel;
  • den episteme moderne, der er identificeret med det centrale problem i bogen.

Den epistemologi af det sekstende århundrede er emnet for det andet kapitel, og det er også den korteste analyse; den klassiske epistemologi diskuteres over hele returnering af den første del og den moderne episteme i den anden.

At skifte fra, hvad Foucault anser den klassiske æra til det tyvende århundrede, den franske filosof identificerer nogle tænkere og tekster, der har været medvirkende til tilblivelsen af ​​det moderne episteme, herunder, i kronologisk rækkefølge:

  • Den logik af Port-Royal, refleksion på logik, grammatik, syntaks deltog Descartes og Pascal
  • Adam Smith og hans Wealth of Nations
  • Antoine-Louis-Claude Destutt de Tracy.

Klassisk episteme, Foucault hævder, det helt sikkert taler om mand, men "der er ingen erkendelsesteoretiske menneskets bevidsthed."

Specificitet af arbejdet

At opfatte episteme, skriver Georges Canguilhem om Foucault, var det nødvendigt at "komme ud af en videnskab og en historie af videnskab: at udfordre den specialisering af specialister og ikke famlede at blive speciallæge i almen, men en specialist inter -regionalità. " Der er ingen tvivl for Foucault at kategorisere simpelthen historiske perioder, at episteme er ikke i en vis periode en slags grand teori underliggende. Det er ikke "summen af ​​hans viden eller stil forskning", men "hullet, hullet, oppositionen, forskellene er et rum for spredning, er et åbent felt, og ingen tvivl om det uendelige kan beskrives relationer."
For at forstå episteme foucaldiana nødt til at komme ud af en tanke om historien, der "vil tage alle videnskaber i en stor bølge." Den episteme er paradoksalt nok en genstand til at udfolde epistemologi, er over alle, og i sin egen udvikling, grunden til en statut for tale er efterspurgt i hele Bekendtgørelsen Tingenes. Formålet er, hvad der fortæller os, der taler. Den epistemologi konfronteres derfor med idéhistoriske, videnskabens historie, er formålet og resultatet af en konceptuel uddybning hvor "arkæologi" erstatter "Historik".
Det er fra denne begrebet epistemologi, og hans forhold til arkæologi, Foucault hævder sig selv som tænkeren af ​​historisk diskontinuitet, tænker pause. Bestemt Foucault afviser skarpt hele historien fortsætter, progressiv, men hans job er ikke at gøre indsigelse mod videnskabens historie, ideer, det er snarere for Foucault at famlede at træde til side, til at risikere sin tankegang ved at indføre betydning for bevidsthed om samme løsrivelse, der kan opfattes af vore egne tanker. Foucault definerer faktisk fungere som "det, der sandsynligvis vil indføre en signifikant forskel med hensyn til viden, til prisen for en bestemt straf for forfatteren og læseren, og med den mulige belønning af en bestemt glæde, nemlig adgang til en anden figur af sandheden. "
Undertitlen i størrelsesordenen ting er "arkæologi af humanvidenskaberne." Foucault forventer, at originaliteten af ​​hans analyse ail "dem, der foretrækker at benægte, at talen er en kompleks praksis og differentieret, lydige mod de regler og transformationer analyserede, snarere end at blive frataget den komfortable sikkerhed, de kan ændre verden, hvis du ikke gør hvis ikke livet, i det mindste deres "betyder" takket være friskhed af et ord, der ikke vil være, hvis ikke for sig selv. " For eksempel i biologien "evolution er en biologisk teori, hvis betingelser for muligheden opholde sig i en biologi uden evolution til Cuvier." Som Foucault Ricardo tilstanden af ​​muligheden for Marx, gør også Cuvier betingelsen for muligheden for Darwin.
Forening af dette koncept med begrebet struktur, som det vil føre strukturalisme er ikke helt relevant. Strukturer og postulere en transformation invariant. De forskellige epistemes Foucault identificerer sammenstilles efter visse "diskontinuiteter gådefulde". Jean Piaget bemærker, at deres "betinget undtagelsestilstand" er i modstrid med tanken om struktur.

Velkommen kritik og reaktioner

Kritikken af ​​Foucault har haft betydelig indflydelse på området for kulturhistorie. De forskellige ændringer i bevidstheden om, at han skitserer i de første kapitler af bogen har fået mange forskere, som Theodore Porter, at sonden grundlaget for viden om vores tid og også for at kritisere fremvisning af moderne kategorier af viden om emner, der er i sagens natur uforståelig, til På trods af den historiske viden.

Bekendtgørelse af Ting bragte Foucault til en position af eminence i den intellektuelle landskab i Frankrig. Værket, der blev offentliggjort i samme år af Écrits Jacques Lacan og Kritik et Verite af Roland Barthes, synes det, i øjnene af nutidige læsere, deltage i strukturalistiske bevægelsen, selvom Foucault nægtet at tilhøre. Teksten har solgt 20.000 eksemplarer i det første år, og mere end 110.000 i de næste tyve år. Udgivet i Tel høst siden 1990, fortsætter arbejdet med at sælge 5.000 eksemplarer om året, ifølge udgiveren.

Gennemgang af Jean-Paul Sartre angreb Foucault kalder det "den sidste barrikade af borgerskabet." Foucault svarede "stakkels middelklasse, hvis han har brug for mig som 'hegn', har han allerede mistet magten!" Et år efter offentliggørelsen af ​​Althusser titlen Pour Marx 'sidste ord af Foucault i denne bog, der siger, at en ny episteme kan gøre forsvinder tallet af manden som genstand for humaniora, "som kanten af ​​et hav af sand i front," han rejser en tvist bragt til den formodede "anti-humanisme teori" af Foucault. Selv Jean Lacroix sagde bogen i en artikel i Le Monde med titlen "Slut på humanisme." Gilles Deleuze kaldte, på den anden side, sin artikel i Le Nouvel Observateur, "Mand, eksistens tvivlsomt", mens Georges Canguilhem valgt som titel til din egen, et år senere, tidsskriftet Kritik: "Død of Man eller konsumption af Cogito ". Derfor ifølge Foucault er "kritik" af humanvidenskaberne synes ikke at have det lidt til fælles med den kritik af humanisme som sådan, som vist for eksempel teksten på indlægssedlen Kant, svar på spørgsmålet: cos ' er oplysningstiden?.
Begrebet episteme har stillet problemer og produkt af misforståelser. Foucault, i et interview i 1972, hedder det: "Hvad gør de ord og de ting, jeg kaldte" epistemologi "har intet at gøre med de historiske kategorier. Jeg mener alle de relationer, der har eksisteret i nogen tid i de forskellige områder af videnskaben, er alle disse fænomener af forholdet mellem videnskab, eller mellem forskellige diskurser i forskellige videnskabelige områder, der udgør det, jeg kalder episteme på en æra. " Identifikationen episteme på en æra, ikke en historisk og progressiv kategorisering af genstande af viden om en given periode, men at sætte i perspektiv den arkæologiske hul selv, at det er blevet tildelt i sine strukturer af tanke, de tog sig selv i en subtil netværk af begrænsninger knyttet episteme, som vi hører, med en episteme fronten, hvor der ikke kan anerkendes som den generelle bestemmelse i viden har gennemgået "diskontinuiteter gådefulde", som Foucault beskriver som "mutation", "radikale begivenhed »,« forsinke ydmyge men afgørende. " I forordet til rækkefølgen af ​​ting, forklarer Foucault: "Hvad vi tilbyder arkæologisk analyse er hele klassisk læring, eller rettere den tærskel, der adskiller os fra klassisk tanke og udgør vores modernitet. Det er på dette niveau, der dukkede op for første gang denne mærkelige figur af viden kaldet mand, og det åbnede et rum bare for humanvidenskaberne. "

Canguilhem, blot et år efter offentliggørelsen, kommentarer om bogen:

"Ved at udpege som generel antropologi alle disse videnskaber, der er lavet i det nittende århundrede, ikke som en arv af det attende, men som en" begivenhed i størrelsesordenen af ​​viden ", så Foucault kalder" antropologisk søvn 'det rolige tillid, som de nuværende initiativtagere til humaniora antager, at den ydes som et objekt, hvad det var i begyndelsen, at deres konstitutive projekt orden er at humanvidenskaberne hvad Kritik af den rene fornuft var for naturvidenskab. "
Det er fra disse "counter-videnskaber 'menneske, nemlig psykoanalyse, etnologi og lingvistik, men også fra litteraturen, at Foucault udvikler sin tanke.

Italienske udgave

På italiensk, bogen udkom i oversættelse af Emilio Panaitescu, med en kritisk essay af Georges Canguilhem på Rizzoli i 1967 og i flere senere oplag.

Forrige artikel Bruno Worlds
Næste artikel British Film Institute