Ayin og Yesh

Ayin er et vigtigt begreb i Kabbalah og Chassidic filosofi. Det er i opposition til udtrykket Yesh. Ifølge kabbalistic lære, før universet blev skabt var der kun ayin, og de første Sephirah manifester, Chokhmah, "kommer til at være fra ayin" I den forbindelse Sephira Keter, det guddommelige, er et mellemled mellem det guddommelige Infinity og Chokhmah. Da Keter er en øverste åbenbaring af Ohr Ein Sof, transcendendo den Sephiroth manifest, er det nogle gange udelukket for hans enorme "intensitet".

Ayin er tæt forbundet med Ein Sof på hebraisk אין סוף, der betragtes som den første af hans guddommelige selv-manifestation i skabelsen af ​​de fysiske og åndelige riger, "enkelt enhed" Infinite ud over enhver beskrivelse eller begrænsning. Set fra de riger skabte udstedt, oprettelsen finder sted "Yesh mig-ayin". Set fra guddommelig skabelse sker "Yesh mig-ayin", fordi kun Gud besidder absolut eksistens; Skabelsen er afhængig af den kontinuerlige strøm af guddommelig vitalitet, uden hvilken det ville vende tilbage til ingenting. Fra det trettende århundrede, ayin var en af ​​de mest anvendte ord i kabbalistic tekster. Symbolikken er forbundet med ordene ayin var stærkt understreget af Moses de Leon, en spansk rabbi og Kabbalist, gennem Zohar, en grundlæggende værk kabbalah Til hasidisk jøder, ayin forbinder med den psykologiske oplevelse af indre devekut, og opfattelsen af ​​den kontemplative Panenteisme paradoksal Yesh-ayin guddommelige, "Der er intet sted blottet for ham." Denne assimilation er dog etymologiske, både for selvfornægtelse over for Mitzvot er i sin "aflysning mystiske" før Guds storhed.

Historie ayin-Yesh

I sit arbejde på arabisk Emunoth ve-Deoth, Saadia Gaon, den berømte rabbi af det niende århundrede og første store jøde filosof, hævder, at "verden blev til ud af ingenting." Denne afhandling blev oprindeligt oversat på hebraisk som "Yesh mig-ayin", som betyder "noget fra ingenting" i det ellevte århundrede.

De jødiske filosoffer i niende og tiende århundrede vedtaget begrebet "Yesh mig-ayin", imødegå de græske filosoffer og den aristoteliske begreb, at verden blev skabt af urmaterien og / eller var evig.

Maimonides er den ældste forfatter til kabbalistic Sefer Yetzirah "accepteret formuleringen af ​​Creation," Yesh mig-ayin "The Cap.2, Mishnah 6 af sidstnævnte omfatter sætningen:". Han gjorde sin ayin, Yesh . "Denne erklæring, som i de fleste tilfælde i jødiske religiøse tekster, kan fortolkes på forskellige måder: for eksempel" Han gjorde, hvad der ikke var, hvad det er, "eller" Han vendte intet til noget "Josef. godt Shalom Ashkenazi, der skrev en kommentar til Sefer Yetzirah i det fjortende århundrede og Azriel af Gerona, Azriel godt Menahem, en af ​​de vigtigste Kabbalister af den catalanske by Girona i det trettende århundrede, Mishnah fortolket udtrykket "Han gjorde sit ayin, Yesh "som" skabelsen af ​​'Yesh mig-ayin'. "

Maimonides og andre jødiske filosoffer diskuterede en doktrin baseret på "negativ teologi", som siger, at der er ingen ord til at beskrive, hvem Gud er, kan vi kun beskrive, hvad "Gud er ikke." Kabbalah accepteret dette koncept i forhold all'Ayin, hvilket gør ham til den filosofiske grundlag af sin betydning. Men kabbalah omfavner proposition langt mere radikal, at Gud bliver kendt gennem hans udstråling af Sephiroth og dens Realms spirtuali, Emanator og udstråling, der omfatter de to aspekter af det guddommelige.

For Kabbalisterne, ayin blev den apt ord til at beskrive den tidligste fase af skabelsen og var noget paradoksalt, da det ikke var fuldt ud forenelig med "skabelse fra ingenting". Ayin til Kabbalister det blev et symbol på "højeste væsen" og "den mystiske hemmelighed af at være og ikke-bliver blev forenet i dyb og stærkt symbol dell'Ayin". Der er også en paradoksal sammenhæng mellem betydningen af ​​ayin og Yesh form af kabbalistiske. Rachel Elior, professor i jødisk filosofi og mystik på Hebrew University of Jerusalem, skriver, at de Kabbalister ayin "kjoler" Yesh på samme måde som "Toraen skjulte kjoler af Toraen afsløret".

Kabbalists-ayin og Yesh

David ben Abraham ha-Laban, Kabbalist middelalderlige fransk, siger:

Den eksisterer ikke længere af hele væren i verden. Men da det er simpelt, og alle de enkle ting er komplicerede forhold til sin enkelhed, kaldes det ayin.

Z'ev ben Shimon Halevi siger:

Ayin betyder No-ting. Ayin er hinsides Eksistens, adskilt fra enhver-ting. Ayin er absolut intet. Ayin ikke over eller under, over eller under. Ayin kører eller holder stille er heller ikke. Der er ikke noget sted at ayin er fordi ayin ikke. Ayin er stum, men det er ikke stilhed. Er heller ikke ayin et tomrum - og alligevel ud af nul Intet er ayin "stammer" fra hver af Ein Sof

Yesh ind ayin-Hasidisme

Det hasidisk mester Dov Ber af Mezeritch siger:

Du skal tænke på sig selv som ayin, og at "absolut alt" og "intet overhovedet" er de samme ting, og at den person, der lærer at tænke på sig selv som ayin vil stige til en åndelig verden, hvor alt er det samme, og alt er det samme: "liv og død, havet og jorden."

Dette afspejler orientering Hasidisme at internalisere de kabbalistiske beskrivelser med deres tilsvarende psykologiske mennesker, hvilket gør devekut centralt for jødedommen. Den populistiske aspekt af Hasidisme genopliver almindelige mennesker gennem nærhed til Gud, især afspejles i historierne i jiddisch og hasidisk offentlig aktivitet af Baal Shem Tov, grundlægger af Hasidisme. Dovber, stringent esoteriske mystiker og arrangør af fremtidige ledere af bevægelsen, udviklede den elitære aspekt af meditation i hasidisk bittul i ayin Divine Ingenting.

Schneur Zalman af Liadi, en af ​​de nærmeste tilhængere af Dov Ber, udviklet hasidisk tanke i et filosofisk system, der er forbundet ordningen kabbalistiske sin fortolkning af læren om hasidisk Panenteisme. De troende af Chabad hasidisk fortolkning overvejer de strukturer kabbalistiske, herunder begrebet ayin under sin langvarige bøn. Hvor kabbalah er bekymret for at kategorisere de himmelske riger hjælp antropomorfe terminologi, at disse tekster af filosofi hasidisk prøve opfatter guddommelighed inden for de strukturer ved at relatere til deres korrespondance i mennesker med brug af analogier taget fra menneskelige erfaringer. Rachel Elior har defineret hans akademiske studie af intellektuel fordybelse Chabad "paradoksale opstigning mod Gud", som det beskriver paradoks dialektisk Yesh-ayin Skabelsens. I den anden del af hans grundlæggende arbejde Tanya, forklarer Schneur Zalman den ophævelse monistiske illusoriske ayin Eksistens Oprettet af den guddommelige perspektiv "Upper Unit". Vilkårene for menneskelig fordybelse ser oprettelsen som Yesh virkelige eksistens, selv om helt annulleres i sin fortsatte vitalitet guddommeligt, opfattelsen af ​​"Lavere Unit". I en anden tekst Schneur Zalman:

Her stilling nederste enhed i sidste ende er falsk, en illusion som følge af fortielse af det guddommelige. I forklaringen af ​​Schneur Zalman, Hasidisme fortolker Lurianic kabbalistic doktrin Tzimtzum kun som en illusion skjule Ohr Ein Sof. I sandhed, Ein Sof og Ohr Ein Sof stadig fylder hele Skabelsen, uden nogen ændring i perspektivet af Gud.

Atzmut essens løser paradokset ayin-Yesh

I systematisering af Chabad hasidisk tanke, betyder begrebet Ein Sof sig ikke indfange selve essensen af ​​Gud. I stedet bruger det udtrykket Atzmus. Ein Sof, og transcenderer alle forskelle eller begrænsninger, der er begrænset til udtryk Infinite. Den sande essensen af ​​Gud er overlegen endda til forholdet uendelig-færdig. Essensen af ​​Gud kan være lige så åbenbart i det endelige og det uendelige, som findes i den talmudiske erklæring om, at Pagtens Ark i det første tempel ikke optager plads. Selvom misurasse sin normale bredde og længde, de målinger på hver side af væggene i det Allerhelligste sammen udgjorde hele bredden og længden af ​​helligdommen. Atzmus er essensen af ​​den guddommelige kerne selv, da det henviser til det endelige formål med skabelsen i hasidisk tanke, at "Gud ønsker en bolig i de lavere verdener", som vil blive opfyldt i denne fysiske verden, færdig lavere gennem overholdelse af mitzvot.

Dette bekræfter hasidisk forklaring på, hvorfor Nachmanides og Kabbalister blev afviklet, at den eskatologiske endelige vil finde sted i denne verden, imod udtalelsen fra Maimonides, der sagde det vil være i himlen, i overensstemmelse med hans filosofiske opfattelse af højde af intellektet over væsentlighed vedrører Gud. I Kabbalah, overlegenhed denne verden er at give den fulde åbenbaring af guddommelige udstråling, af hensyn til skabelsen, fordi Gud er perfektion. For eksempel er den maksimale udtryk for Sephirah af Charity bedst afsløret, når det drejer sig om vores fysiske verden lavere. Men tolkning hasidisk kabbalistiske forklaringer ikke ser som den ultimative årsag, idet, som Kabbalah generelt, henviser til de himmelske riger, som ikke er det endelige formål med Creation

Åbenbaringen af ​​det guddommelige i den himmelske verden er øverste, og højere end den nuværende fortielse af Gud i denne verden. Det er dog stadig kun en begrænset manifestation af guddommelighed, åbenbaringen af ​​attributterne for Sephiroth af visdom Guds of Understanding, Charity, Power, Harmony, Gloria, og så videre, mens den uendelige Ein Sof af Gud og Ohr Ein Sof transcendere alle verdener. I modsætning hertil den fysiske implementering af mitzvot i denne verden bekymring, og endelig afsløre guddommelige essens.

Hasidisk terminologi, er separate riger af kropslighed og åndelighed følgeskab af deres øverste kilde i den guddommelige essens. I den bibelske Gud ned på Mount Sinai til at tale til israelitterne "Anochi Hashem Elokecha" Dette er forklaret i hasidisk tanke at beskrive Atzmus, den guddommelige essens, forene riger kabbalistiske separat plakater af spiritualitet og kropslighed. Før Toraen blev givet, de fysiske objekter de kunne ikke blive helliggjort. Befalinger jødiske overholdelse, der stammer fra et guddommeligt formål med skabelsen i sidste Atzmus, at abilitarono fysiske objekter bruges til åndelige formål, der forbinder de to riger og med Europa Atzmus. I denne teologi endelig ved jødisk overholdelse, mand forvandler illusorisk ayin-intet "Upper Unit" Annullering af Creation, der afslører sit højeste udtryk som den sidste sande Yesh eksisterende guddommelig Atzmus. I realiteten giver denne den indre grund til hasidisk tænkte på, hvorfor denne verden er falsk opfattet som eksisterende, uanset guddommelighed, deres fortielse af den guddommelige vitaliserende kraft i denne verden. Fordi denne verden er det endelige mål, og rige Atzmus, den virkelige Yesh eksisterende guddommelige, derfor opfatter uden for hans ego Yesh-eksisterende materiale oprettet.

I systematisering af Chabad hasidisk filosofi, essensen af ​​Guds Atzmut-forbinder med 5. niveau kabbalistiske Yechidah Etzem-essensen af ​​sjælen, roden Etzem-indre essensen af ​​det guddommelige i Keter, og 5. niveau Yechidah Etzem-essensen af Toraen, sjælen af ​​Pardes 4 niveauer af fortolkning af Toraen, udtrykte essensen af ​​hasidisk tanke. I Sephiroth, Keter, den guddommelige transcendens, er afsløret og virkeliggøres i skabelsen gennem det første Sephira manifesterer Chokhmah-visdom.

Tilsvarende hasidisk fortolkning af Will-vigtigste mål for Creation, et "bolig for Atzmus-guddommelig essens i den nedre verden", opdateres gennem processen med elevation af gnister af hellighed indlejret i materielle ting, gennem deres brug for det jødiske observans, mønstret Visdommens-Lurianic Kabbalah. Når alle gnister af hellighed fald indfries, den messianske Alder begynder. I hasidisk forklaring, færdiggøre processen med esoteriske visdom-Kabbalah, er du nået dermed det mest sublime rækkefølge af det guddommelige, i åbenbaringen, at denne verden er "hjem" Atzmus af Gud. I Kabbalah, Toraen er den guddommelige model skabelse: "Gud kiggede ind i Toraen og skabt verden." Den Sephira Keter er den Højeste Will bag denne model, kilden til oprindelsen af ​​Toraen. Ifølge hasidisk tænkte: "Toraen kommer fra Chokhmah-visdom, men kilden og rod langt overstiger niveauet for Chokmah, og kaldes den Højeste Vilje." Det betyder, at i henhold til hasidisk tanke, Toraen er et udtryk for den guddommelige Reason. Årsagen er fokuseret mod at nå et bestemt mål. Men for at nå dette mål transcenderer og gennemsyrer den rationelle fakultet. Når grunden når målet, vil glæden ved den højere mest væsentlige indre er lavet, åbenbaringen af ​​denne verden Atzmus. Som et resultat, den hasidisk tanke siger, at inden da denne verden vil give anledning til de åndelige verdener, og den menneskelige krop vil give liv til sjælen. Den Yesh ego vil blive annulleret nell'Ayin Divine, bliver en afspejling af den sande guddommelige Yesh.

Atzmus i eskatologiske fremtid

Opløsningen af ​​det paradoks ayin-Yesh af Creation gennem Atzmus overskrider menneskelig forståelse dette, da det slutter sig til paradokset Over-the Infinite Guddom. Dette er repræsenteret i det paradoks Tzimtzum Lurianic, fortolket bogstaveligt i ikke-hasidisk Panenteisme. Gud forbliver i rummet tilsyneladende "fri" af Skabelsen, som før, såsom "Jeg er Herren, ændre jeg ikke," l '"Upper Unit", der ophæver den Uendelige Creation i ayin-ingenting. Skabelsen, selv om det afhænger af livskraften fortsætter, opfatter sin egen Yesh-eksistens, "" Lavere Unit "Færdig. Den absolutte enhed Atzmus, ultimative udtryk for jødisk monoteisme, forener de to modsætninger. Maimonides kodificerer den messianske Alder og fysiske opstandelse af de døde som de sidste to traditionelle principper i den jødiske tro, med Kabbalah om, at opstandelsen vil eskatologi endelig og permanent. I øjeblikket er de himmelske riger himmelske opfatter det guddommelige lys immanente kreative Mimalei Kol Olmim, i henhold til deres efterkommere innumerably forskellige niveauer. Messianske tidsalder, denne verden, eller bedre i fremtiden verden vil opfatte transcendente lys Sovev Kol Olmim. I en alder af opstandelsen, der genereres af den tidligere jødiske overholdelse "bunden", vil den reelle forekomst af Atzmus blive afsløret i den fysiske skabelse løbet. Hans forventning blev midlertidigt boede på Mount Sinai, når hele nationen Israel hørte den guddommelige tilkendegivelse, mens de resterende i kropslighed. Da det blev pålagt "ovenfra" af Gud, den Midrash siger, at Gud genoplivet deres sjæle med fremtiden "Dew om opstandelsen."

Begrebet ayin-Yesh i litteratur og videnskab

I sin selvbiografiske trilogi Kærlighed og Exile, Isaac Bashevis Singer, amerikansk forfatter og Nobelprisen jøde, husker da han var studere Kabbalah og prøvede at regne ud, hvordan det kunne være, at

Videnskabelige teorier af "Big Bang", og de ideer om universet skabt af ingenting ligner dem udtrykt i Kabbalah. "Når man læser The Great History of Time af Stephen Hawking, måske en indikation af fremtidige begivenheder, affinitet med Cabal er forbløffende." Forfatteren Kenneth Hanson ser en lighed mellem det kabbalistic idé, at de hebraiske bogstaver var det materiale, hvorfra universet blev skabt, og forklaring på, hvorfor Stephen Hawkings Relativitetsteori af Albert Einstein på et tidspunkt ugyldiggør en " singularitet ". Hanson hævder, at selv om de hebraiske bogstaver har former, er de faktisk lavet fra bunden, samt singularitet af Big Bang. Hanson hævder også, at singulariteten af ​​det sorte hul kunne sammenlignes med de "kugler af nowhere" kabbalistiske, som blev skrevet i første Kabbalistisk tekst Sefer Yetzirah: "Fordi der ikke er lys-mørke, og mørket, der er non-lys . "

. I deres bog The Grand Design fysikerne Stephen Hawking og Leonard Mlodinow sige, at der ikke var noget før det princip, og forklare det ved at sammenligne princippet på Sydpolen De siger: "Der er intet syd for Sydpolen", og der var ikke noget, før princippet.

Forrige artikel Antonino Calderone
Næste artikel Abyssic Hate