Atzmus

08-03-2018 Olaf Bielke A
FONT SIZE:
fontsize_dec
fontsize_inc

Atzmus / Atzmut betyder "essens" er den beskrivende udtryk for den guddommelige essens er nævnt i Kabbalah og undersøgt grundigt af den hasidisk tanke.

Den klassiske kabbalah primært refererer til den guddommelige i jødedommen med dens udpegede udtrykket "Ein Sof", da denne skelnen mellem det guddommelige væsen ud over beskrivelse og demonstration, og de guddommelige udstråling inden Creation, som vil blive renter beskrivende kategorisering kabbalistiske systematiseret. Henvisningen til Atzmus er normalt begrænset i teorien til kabbalistic diskussionen om, hvorvidt "Ein Sof" repræsenterer den maksimale Guddommelige Væsen i sig selv, eller Gud som den første årsag til skabelse.

Hasidisk tanke omhandler dog med esoteriske kabbalistic forbinde sagen med den psykologiske oplevelse af mennesket. I Hasidisme er den højere guddommelige udstråling Atzmus relateret til dens beskrivelse dell'Divino Panenteisme mindre allestedsnærværende i den fysiske verden og fokuserer på væsentlige guddommelighed i den åndelige jødiske dagligt. Dette er grundlaget for jødiske værdier, der forbedrer den medfødte oprigtigheden af ​​folket og forme interessen for åndelige motivation uinteresseret læring, bøn og god vilje, ud over det traditionelle håndværk talmudiske kun et mål i sig selv. Den skjulte essensen af ​​den guddommelige sjæl, at hver person besidder er åbenbaret i læren om hasidisk Spiritual Guide TZADIK som en kanal for guddommelig åndelig og fysisk opretholdelse af samfundet, mens opfattelsen elitariae Guddommelige Enhed afgørende ideal Skabelsens i kontemplation af nogle få tilhængere, indser foreningen af ​​sjælen til Gud. I undersøgelsen af ​​Chabad hasidisk tænkte, Atzmus henviser ud over kabbalistic åbenbaringer, Guddommelige Enhed og afgørende for formålet med skabelsen åbenbaret i eskatologiske fremtid som sidste Dirah BeTachtonim af Will afgørende for jødisk mitzvot. Dette refererer til den guddommelige essens Toraen og af sjælen, både afspejler det femte niveau af afgørende Yechidah. Mens den esoteriske kabbalah refererer til den transcendente fortolkning af Toraen og sjælens, omfanget af Chayah, arten af ​​Yechidah fjerde niveau, giver sin guddommelige kilde overlegen at gennemtrænge og ned længere ned opfattelsen, fordi essensen gennemsyrer alt mens de resterende adskilte. Essensen af ​​den guddommelige uendelige Ein Sof er ikke begrænset til en eller transcendent Kabbalistisk emanation. Forsøger at afsløre den nærhed og allestedsnærværelse af Gud til at hele samfundet, både religiøst uddannede end den almindelige, den Hasidisme, gennem sine forskellige skoler, har til formål at fremskynde den maksimale realisering messianske Unit Atzmus.

Historie

Guddommelighed i jødisk filosofi og Kabbalah

Medievalie jødiske filosoffer som Maimonides knækstyrede en teologi negativatrascendente, hvor du kan beskrive Gud i forhold til, hvad han ikke er. Her Guddommelige Enhed betyder, at singularitet Guds er unik og har ingen relation til ethvert begreb, der kan tænkes. Kabbalah, påvirket dall'argomentazione filosofisk, men ser den bibelske Gud, som også er immanent, giver en anden løsning mere radikale. Han skelner mellem Gud i sig selv og i hans udstråling. Den Guddommelige Infinite, Ein Sof, er uforståeligt, beskrivelse eller begivenhed. Kun gennem de guddommelige egenskaber - de 10 Sephiroth - Gud er åbenbaret for oprettelse og opretholdelse vitalitet, der hele tiden genskaber eksistens kanaliseres. Den endelige Sefirah den sephirah Malkhut, "blive" den Shekinah kvindelige, den guddommelige inden iboende skabelse. I tilfælde, er Gud beskrives anthropomorphically enten som han- eller som kvindelig, hvor mandlige betegner det ydre og giver den kvindelige betegner den indre næring.

I kabbalah er der spor af Panenteisme, såsom beskrivelsen i Zohar af de to former for "næring" Light, der ombrydes "og" Lys, der fylder "alle verdener, og forklaringer på Moses Cordovero der sistemizzato Kabbalah. Han forsoner tidligere fortolkninger om den guddommelige natur Sephiroth, beskriver dem som lys investeret i skibene. Kun fartøjer er forskellige, mens lyset fra dall'Ein Sof er udifferentierede, fjerne enhver idé om mangfoldighed, på samme måde vandet hælder i forskellige farvede vaser lys udstråler gennem forskellige farver af glas Som for opfattelsen af ​​Guddommen, påvirket af den negative teologi filosofferne, Cordovero hedder.:

I Lurianic kabbalah første akt af skabelsen er den oprindelige Tzimtzum Guds, for at løse problemet med, hvordan det færdige skabelse kan komme ud af den Uendelige. I princippet fylder Ohr Ein Sof al virkelighed, ophæve potentialet skabelse i den ikke-eksistens. Den Tzimtzum er et radikalt spring ordregivende uendelige lys på Gud, for at give lys til at dukke op i løbet af latente potentiale, hvorfra skabelse udfolder sig. Efterfølgende den Sephiroth omkonfigureres i Partzufim, igen inkorporerer den lineære hierarki af Cordovero i en vikling, som gør det muligt at skabe mindre skjule inde i højeste guddommelige oprindelse.

Kabbalistiske udtalelser fra Ein Sof og Atzmus

Før Moses Cordovero og Isaac Luria gav efterfølgende systematisering af kabbalah i det sekstende århundrede, Kabbalisterne middelalderlige diskuteret forholdet mellem det guddommelige Keter og Ein Sof. Dette indebar den filosofiske nødvendigheden af ​​skilt af Sephiroth fra enhver forestilling om mangfoldighed på Gud og foreslog spørgsmålet om, hvorvidt Ein Sof beskrive den afgørende Guddommelige Væsen, eller Gud som den første årsag til skabelse. Cordovero lister Keter som den første Sephirah, en del af skabelsen. Luria tager en mellemliggende opfattelse, siger, at Ein Sof er ikke essensen af ​​Gud, eller at Keter er opført som det første Sephirah inden Creation, men at Ein Sof transcenderer sublimt Keter, og mægle mellem Atzmus Keter. Er du enig med inddragelse af Cordovero Keter Sephiroth i, hvis du beskriver lysene i Sephiroth, men generelt fortolkning Luria begynder med Sephiroth Chokhmah, fordi så er opført fartøjer i skabelsen af ​​Sephiroth.

Atzmus i Hasidisme

Panenteisme Chassidic

Den Baal Shem Tov, grundlægger af hasidisk jødedom, indført en ny fase i jødisk mystik, rapportering strukturer kabbalistiske esoteriske transcendent opfattelse psykologisk indre korrespondance med den menneskelige erfaring. Dette fører til Kabbalah håndgribelige i hverdagen, mens ophøjer mand ved opfattelsen af ​​guddommelighed i sig selv. Det centrale tema i dette er den guddommelige immanens i al Skabelse, både af almindelige mennesker, der levede af forskere i glæde og forbindelse til Gud midt i verdslig materialitet.

I hasidisk filosofi er der også en større opfattelse af elitære annullation af skabelsen i den guddommelige Enhed Allestedsnærværende panenteistico. "Alt er Gud, og Gud er alle". Opfattelsen mystiske ideal i tider med bøn er bittul i guddommelige virkelighed, ud over den følelsesmæssige iver guddommelige immanens. I en velkendt lignelse om Baal Shem Tov, siges det:

Da dette ikke var ideel for alle, den traditionelle Hasidisme indførte mystik sociale TZADIK guddommelige mægler, der kan inspirere tilhængere under pilgrimsrejse til sit hof og lede dem i retning af guddommelig velsignelse åndelige og fysiske. Gennem tilknytning til TZADIK, kan de overvinde deres begrænsede fysiske opfattelser gennem en følelsesmæssig tro.

Søg dell'Atzmus

Chabad skole, grundlagt af Schneur Zalman af Liadi, adskiller sig fra de vigtigste Hasidisme i forsøget på at formulere intellektuelt hasidisk tanke i en systematisk undersøgelse, med sindet som en vej til hjertet. Som følge heraf har Chabad fastholdt den mystiske ideel til at kommunikere eventuel annullering langt mere elitære Skabelsens i den guddommelige Enhed. I den anden del af Tanya, Schneur Zalman præsenterer filosofisk Panenteisme af Baal Shem Tov, ved hjælp af kilder til kabbalistiske tidligere beskrivelser. Beskriver to niveauer af Guddommelige Enhed, paradoksalt nok både sandt:. Lower Enhed for Creation udstedt afhængig af Gud, Superior Enhed for Creation illusorisk ophævet på Gud Den tilhænger af Chabad-metoden betragter den paradoksale lange opstigning til Gud i bøn privat, eller lærer tanken før Chabad fællesskabet bøn. Den anden åndelige leder af Chabad, Dovber Schneuri udvider tanken om sin far i den praktiske forståelse. Hans "Afhandling ecstasy" er den intellektuelle kontemplation at nå den bittul komplet uvidenhed. L '"Enthusiasm" følelsesmæssig overflade er at blive afvist, da det involverer ego. En øverste niveau, den dygtige møder guddommelige Atzmus gennem opfatte det guddommelige Essence-Etzem af hans sjæl. Dovber senere trak sig ud af almindelige kredsløb sin traktat ecstasy, skitserer i stedet en mindre kontemplativ læring tilgængelig for alle, i sin bog "Gate Drive". Det er nødvendigt, at follower kender deres åndelige kapacitet: Hvis du skulle pege på follower fælles bittul ikke-selv-bevidst, samt de følelser, hvad der ville få ham til at falde til under gavnlige af åndelige følelser. I dag er den praksis normative ideal at studere Chabad hasidisk filosofi før bøn, herunder blandt mange tekster, herunder dem på Panenteisme Guddommelige, ved hjælp af kommunal service i næste morgen følelsesmæssige kærlighed og frygt for Gud, at de er genereret. Bittull stadig er reserveret smal elite, selvom alle studerende mente Chabad få en forståelse af den intellektuelle og følelsesmæssige Guddommelige Enhed komplet.

Dirah BeTachtonim og formålet med skabelsen

Chabad Hasidisme adskiller sig fra vægten af ​​de vigtigste følelsesmæssige, uddybe den filosofiske undersøgelse af hasidisk tanke. Sammenkoblingen af ​​den tidligere tanke Chabad med de andre aspekter af Toraen, forholdet til messianisme og Atzmus sidst, opstår i prædikener og formelle Maamarim Likkutei Sichos 7. Lubavitcher Rebbe, Menachem Mendel Schneerson. Dette sidste værk sammenligner teologi Atzmus-Dirah BeTachtonim Rebbe tidligere fortolkninger af Chabad hasidisk tanke. Det udsætter kilderne til denne nye bygning i de foregående seks generationer af Chabad undervisning.

I bogen The Lubavitcher Rebbes Holiday Maamarim Yitzchak Ginsburg forfatteren undersøger udviklingen af ​​generationer af Chabad tænkte og tager en kabbalistiske betydning i lære de åndelige ledere af 1., 3., 5. og 7. generation, der repræsenterer en ny udvikling uden for Væren, mens leder af 2., 4. og 6. generation afklare ikke-værende inden. Baseret på den skelsættende idé om en gradvis progression fra "point linjen i området," Ginsburg opsummerer de fremskridt generationsskifte kumulative undervisning, i henhold til den opfattelse Chabad at der i hver generation lære jødisk mystik stige i dybden, mens gradvist fra en top kilde i guddommelighed at forberede den messianske tidsalder. Generelt denne opdeling giver: Kabbalah cordoveriana-Evolution, Lurianic Kabbalah-Investitur, hasidisk tanke-allestedsnærværelse. Især i lære Chabad deres syv generationer, får du denne begrebsramme:

  • Foundation intellektualisme Chabad
  • Meditation internaliserende
  • Unionen af ​​hasidisk tanke med Toraen afsløret
  • Ansøgning internaliseret i hverdagen
  • Fuld forklaring af intellektuelle hasidisk tanke
  • Ansøgning internaliseret i selvstændige
  • 7. Rebbe af Lubavitch hasidisk tanke fører til messianisme og Atzmus

Prædikener Maamarim Menachem Mendel Schneerson indebærer Kabbalistisk eksegese, mens taler analytisk uformelle Likkutei Sichos, store bærere af lærdomme Rebbe, tendens til at undgå den esoteriske Kabbalistisk terminologi.

Forrige artikel Agave
Næste artikel Algernon Swinburne