Aldo Capitini

Aldo Capitini var en filosof, politisk, antifascistiske, italiensk digter og pædagog. Det var en af ​​de første i Italien til at forstå og teoretisere den ikke-voldelig Gandhi tanke, til det punkt at blive appelleret som det italienske Gandhi.

Biografi

Træning

Født ind i en beskeden familie, helligede han sig Capitini første tekniske undersøgelser for økonomiske behov og efterfølgende til litteratur som selvlært. Hans mor arbejdede som syerske, og hans far er en kommunal medarbejder, målmanden fra klokketårnet Municipal Perugia. Skønnes uegnet til militærtjeneste af helbredsmæssige årsager, der ikke deltager i den første verdenskrig. Efter at have studeret den tekniske skole og Institut for revisorer, fra nitten til tyve år dedikeret til læsning af de latinske og græske klassikere, studerer af ham selv endnu tolv timer om dagen, der begynder ved sit arbejde uforstyrret af at uddybe indre og filosofisk.

I de senere år loven forfattere og bøger meget forskellige, som danner dens litterære og filosofiske kultur: D'Annunzio, Marinetti, Boine, Slataper, Jahier, Ibsen, Leopardi, Manzoni, Bibelen, Gobetti, Michelstaedter, Kant, Kierkegaard , Frans af Assisi, Mazzini, Tolstoj og Gandhi. I denne periode, så det klæber til tanken om ikke-voldelig indiske politiker.

I 1924 vandt han et stipendium til at studere på Scuola Normale Superiore i Pisa, i universitetets pensum Humanistiske.

Kampen mod fascismen

I 1929 Capitini hårdt kritiserer konkordat med den katolske kirke, som han anså en "forhandlingsobjekt" for at få ved Pius XI og kirken hierarki bliver "blød" i retning af fascisme. I en af ​​hans bøger kommer til at sige, at "... hvis der er én ting, vi har til den fascistiske periode evigt have afklaret, at religion er en anden institution."

I 1930 blev han udnævnt til sekretær for Scuola Normale. I løbet af sin tid i Pisa, Capitini modne valg af vegetarisme som følge af beslutningen om ikke at dræbe, og hvert måltid ved bordet af Normal blive en rally effektiv og lydløs, en erklæring om ikke-vold i opposition til vold af fascistiske regime.

Med Claudio Baglietto, hans studiekammerat, fremmer blandt studerende i Scuola Normale aften møder, hvor spreads og drøfter skrifter om ikke-vold og nonmenzogna. Når Baglietto, der gik i udlandet med et stipendium, nægter at gå tilbage til Italien som militærnægter til militærtjeneste, skandalen brød ud, og direktøren for Normal School for Dear John reaktion spørger Capitini indskrivning i fascistiske parti. Kære Capitini nægter og afskediger dem. Sergio Romano skrev:

Nu Capitini tilbage til Perugia i familiens hjem, der bor i private lektioner. I perioden mellem 1933 og 1934 gør han hyppige rejser til Rom, Firenze, Bologna, Torino og Milano for at opfylde mange venner antifascister og væver på denne måde et tæt net af kontakter.

I efteråret 1936 i Firenze, hjemsted for Luigi Russo, mødte han Benedetto Croce, der har leveret et bundt af manuskripter, som Cross værdsætter og offentliggøres i januar det følgende år på forlaget Laterza Bari med titlen Elementer af en religiøs oplevelse. Inden længe elementerne blevet en af ​​de førende litterære referencer ungdom antifascistiske.

Efter den brede udbredelse af sin bog, med Guido Calogero Capitini fremmer en kulturel bevægelse i de følgende år vil blive omdannet til et politisk projekt ideerne om individuel frihed og social lighed, der er indeholdt i "elementer". Så i 1937, den liberale bevægelse, i et år præget af mordet på Fratelli Rosselli, efter død af Antonio Gramsci og af en stærk bølge af undertrykkende vold mod oppositionen fascismen. Aktiviteterne i bevægelsen arbejder sammen, blandt andre, Ugo La Malfa, Peter Amendola, Norberto Bobbio og Pietro Ingrao.

I februar 1942 de fascistiske politi gennemførte en razzia under et møde i Venstres ledelse, hvorefter Capitini og andre mødedeltagere er låst op i den Murate Florentine fængsel. Efter fire måneder Capitini er frigivet, takket være sit ry som "religiøse". "Hvad frygtelige anklage mod religionen, hvis strømmen er mest bange for revolutionær religiøse", kommenterer senere.

Født i juni 1942 Handling part, hvis lederskab kommer direkte fra rækken af ​​liberale. Capitini nægter at tilslutte sig nogen af ​​parterne, fordi efter hans mening "... fornyelse er mere end politisk, og den nuværende krise er også en krise i noget absolut politik og økonomi." For sin afvisning af at stille sig inden for logik parter er Capitini udelukket både fra National Liberation udvalget, at den konstituerende forsamling, på trods af at have givet sit uudsletteligt mærke fødslen af ​​Republikken med sin kulturelle, politiske, filosofiske og religiøse moralske modstand mod fascismen.

I maj 1943 Capitini anholdt igen, denne gang i fængsel i Perugia, og endelig blev udgivet med de 25 juli.

Center for Social Orientering

I 1944 Capitini forsøger at gøre et første eksperiment i direkte demokrati og decentralisering af magten, der blev grundlagt i Perugia den første Social Udviklings Center, et projekt miljø og politisk rum åbne for fri borgernes deltagelse, en "ikke-voldelig rum ..., ræsonnement, ikke en løgner, "som defineret i den samme Capitini. Under mødet problemerne i COS forvaltning af offentlige midler er frit diskuteret med lokale embedsmænd, inviteret til at deltage i debatten for at være ansvarlige for deres handlinger, og at gennemføre forslagene i forsamlingen, med det mål at gøre "alle administratorer og alle kontrolleret. " Et udgangspunkt fra Perugia, COS formere sig i forskellige italienske byer: Ferrara, Firenze, Bologna, Lucca, Arezzo, Ancona, Assisi, Gubbio, Foligno, Teramo, Napoli og mange andre steder.

Centers of Social Orientering har spredt over hele landet, men støder sammen med ligegyldighed af den venstre og med den åbne fjendtlighed Kristendemokraterne, som forhindrer den påstand af en national selvstyre og decentralisering af magten med succes afprøvet i Møde i COS.

Efter Anden Verdenskrig Capitini bliver kansler for universitetet for udlændinge i Perugia, en post han vil blive tvunget til at forlade på grund af det enorme pres af den lokale katolske kirke. Han flyttede til Pisa, hvor han fungerer som en lektor i moralsk filosofi ved University of Studies.

Parallelt med den pædagogiske, politiske og pædagogiske Capitini fortsætter sin forskning åndelige og religiøse, fremme i 1947 Bevægelsen af ​​religion med Ferdinando Tartaglia, ental figur af præst bandlyst og dristig teolog, men vige fra den i 1949. I årene 1946-1948, er flytning af religionen organisere en række møder på kvartalsbasis, kulminerende med "første kongres for religiøse reform".

I 1948 den unge Pietro Pinna, efter at have lyttet Capitini i en konference sponsoreret af bevægelsen af ​​religion i Ferrara, parrets valg af samvittighedsgrunde er den første efterkrigstidens indsigende. Fin er prøvet af militæret domstol i Torino den 30 August 1949, og intet tjener vidnesbyrd i hans favør Aldo Capitini. Fin gennemgår en række forsøg, overbevisninger og fængsling, indtil det endelige farvel til en påstået "hjerte-neurose". I begyndelsen af ​​60, vil han træde tilbage fra sit job i banken for at få Danilo Dolci på Sicilien, og efter et år vil flytte til Perugia at blive den tætteste samarbejdspartner Capitini.

Efter anholdelsen af ​​Pinna, Capitini fremmer en række aktiviteter for anerkendelse af samvittighedsgrunde, indkaldelse i Rom i 1950 den første italienske konference om emnet.

Center for religiøse synspunkter

I 1952 for at markere den fjerde årsdagen for drabet på Gandhi, Capitini fremmer en international konference og grundlagde den første Center for Ikke-vold. Altid i 1952 Capitini slutter Centres Social Orientering center for religiøse synspunkter, der blev grundlagt i Perugia med Emma Thomas. Regionsudvalget er et åbent rum, hvor der er givet udtryk for religiøsitet og tro af alle mennesker, bevægelser og grupper, der ikke havde nogen plads i den præ-konciliære katolicismen. Formålet med Regionsudvalget var at fremme kendskabet til andre end katolske religioner, og stimulere katolikker sig til en mere kritisk tilgang og engageret i religiøse spørgsmål.

Den lokale kirke forbyder deltagelse af Center for religiøse synspunkter, og når i 1955 Capitini Public Religion Åbn bogen er straks placeret på indeks over forbudte bøger. På trods af udstødelse af den høje kirke hierarki, Capitini sæt af lige så effektive samarbejdsrelationer med nogle katolikker som Don Lorenzo Milani og Don Primo Mazzolari.

Den 12. september 1952 in Perugia Capitini arrangerer en konference om Ikkevold om dyrs og planters verden og - sammen med Edmondo Marcucci, forfatter Hvad er vegetarisme og hvordan Capitini aldrig kom med i fascistiske parti - grundlagde den første nationale tilrettelæggelse af koordinering af spørgsmål af vegetarisme, "Selskabet vegetar italiensk".

Kontroversen mellem Capitini og den katolske kirke fortsatte selv efter Det andet Vatikankoncil, med udgivelsen af ​​bogen Severity religiøse til Rådet. Siden 1956 Capitini underviser på universitetet i Cagliari som professor i pædagogik og i 1965 opnåede en endelig overførsel til Perugia. I marts 1959 var han blandt grundlæggerne dell'ADESSPI, foreningens forsvarsministerium og Udvikling af Public School i Italien. Capitini komme til at spørge din biskop ikke længere tælles i Kirken, han dybt religiøse, de fleste af hvem han ikke deler metoder og ideer.

Søndag, september 24, 1961 Capitini organisere marts for fred og broderskab blandt Peoples, en ikke-voldelig procession, der snor sig gennem gaderne, der fører fra Perugia til Assisi, en march stadig foreslået årligt af foreninger og bevægelser for fred. Denne gang er for første gang anvendte fred flag, symbol ikke-voldelig modstand mod alle krige. Capitini beskriver oplevelsen af ​​marchen i bogen Modstand og befrielse: "Efter at have vist, at pacifisme, ikke-vold, ikke er inaktiv og passiv accept af de eksisterende onder, men er aktive og kæmper med sin egen metode, der ikke efterlader et øjeblik bo i den solidaritet, der inspirerer og noncollaborazioni, i protesterne, i åbne klager, er det en stor præstation af marts. " Overhold mange personligheder, herunder forfatter Italo Calvino. Engagement Capitini for fred og international sub involveret ham mere og mere i samarbejde med Norberto Bobbio, der indsamler disse refleksioner i arbejdet Problemet med krig og veje fred.

I de sidste år af sit liv Capitini grundlagde han og instrueret et tidsskrift kaldet The Power af alle, udvikle principperne for, hvad han kaldte "omnicracy" udbredt og outsourcet forvaltning af magt, han var imod centralisering af politiske partier. I de senere år Capitini fremmer også ikke-voldelig bevægelse for fred og den månedlige "ikke-voldelig handling," avisen af ​​bevægelsen, som i øjeblikket offentliggjort i Verona.

Helliget helt til sit arbejde som formidler af ikke-vold, Capitini aldrig gift, ved valg, for at bruge al sin energi til sit arbejde.

Den 19 Okt 1968 Aldo Capitini die omgivet af venner og elever, efter undergår kirurgi, der bruger hans sidste energier. Den 21. oktober den socialistiske leder, Pietro Nenni skriver et notat i sin dagbog: "Han døde prof. Aldo Capitini. Det var en enestående figur af den lærde. Fortaler for ikke-vold, var til rådighed for hver sag for frihed og retfærdighed. Pietro Longo fortæller mig, at i Perugia blev isoleret og anset ekstravagant. Der er altid et strejf af ekstravagance til at gå imod strømmen, og Aldo Capitini var gået mod strømmen på tidspunktet for fascisme og igen i den post-fascistiske. Måske for meget for én menneskeliv, men smuk. "

Tænkte

Religion og sekularisme

Aldo Capitini han plejede at kalde sig "lå religiøse". Han fælles religion til moral, fordi den kritiserer virkeligheden og skubber den til at ændre sig til det bedre. Det Capitini var repræsenteret religiøs fascisme. Religiøse følelse opstår også i tider med vanskeligheder og lidelser, især i den enkelte forhold med døden. Ideen om sekularisme opstod fra at dele Capitini af den katolske kirke, en medskyldig regimets: Han fastholdt, at Kirken med samtykke i 1929 havde legitimeret magt Mussolini, de fascistiske bander glemmer og således ville støtte ham sikre dens moral foran flertallet af befolkningen, der hvilede tilliden til institutionen i religionen. Capitini, er imidlertid langt fra institutionaliseret religion. Gud, som et organ, eksisterer ikke for Capitini: For at undgå enhver misforståelse og markere afstand af hans religiøse udsigt fra den nuværende, Capitini foretrækker at tale om sameksistens snarere end Guds af samme grund, at angive det religiøse liv, så forstået handler ikke om tro, men opfanger Michelstaedter udtrykket overtalelse.

Capitini siger post-kristne - fremgår også af hans "sbattezzo" - og ikke en katolik, men han elsker og er inspireret af religiøse figurer. Hver figur med en dyb tro, selv sekulære, er for ham en "religiøs". Han benægter kraftigt Jesu Kristi guddommelighed: tro, uden hvilken man ikke kan være kristen. Konkurrencer, ligesom Tolstoy, alle aspekter legendariske og ikke bevises i evangelierne, herunder opstandelsen. Vi sætter pris på hvad er saligprisningerne, modellen for en åndelig handling til det sidste. Jesus lærte, hvor de kan være en religiøs samvittighed, var mere end en mand, "blev han, ligesom alle, et væsen med visse begrænsninger, men på den anden side var i det, som i alle andre, kvaliteten af ​​bevidsthed der går ud over de grænser,, hvilket er i ham som en tigger, "skriver han i Elements. Den Imitation Kristi henhold Capitini er intet, men realiseringen af ​​deres menneskelige virkelighed. Du kunne også tale om en efterligning af Buddha, af Frans af Assisi, Gandhi, Tolstoy og mange andre.

Overtalelse, åbenhed, sameksistens, omnicracy

Udtrykket overtalelse, taget af Charles Michelstaedter og Gandhi, Capitini angivet troen, både i et sekulært og religiøst, den dybe tro på visse værdier og antagelser, og gennem det, evnen til at overtale andre af godhed i hans eget ideal.

Åbningen er det modsatte af konservative og autoritære lukning af fascisme, og optagelse af en opad og mod Gud.

Et centralt begreb i filosofi Capitini var sameksistens mellem alle levende, de døde og de levende, bundet sammen til et transcendent niveau, og delagtige sammen i skabelsen af ​​værdier.

I det sociale og politiske liv tilstedeværelsen udmønter sig i omnicracy, eller regering og fremmest en proces, hvor hele befolkningen deltager aktivt i beslutninger og forvaltningen af ​​offentlige anliggender.

Ikke-vold og Liberal

Kan ikke gå glip af begrebet ikke-vold, en ædel ideal, synonymt med kærlighed, konsistens midler og mål, den kraft er i stand til at besejre fascismen, som ikke kun er et system, men en måde at være voldelig og autoritær.

Den Liberale Capitini og Guido Calogero udvikler uafhængigt af socialisme til liberale Carlo Rosselli. Dannes i virkeligheden i en senere periode, når det fascistiske regime er nær sammenbrud, i miljøet af unge Crocean, der studerede og underviste på Scuola Normale i Pisa, mens tænker på Rosselli, som går forud for det i tide, er blevet forfalsket i ilden af ​​kampen antifascistiske, i Italien og i Europa, så tidligt som i tyverne, han indskrevet direkte i den socialistiske tradition. Capitini for liberalismen betyder det frie personlige udvikling, den frie forskning og produktion af åndelige værdier. Socialisme er i stedet i sine hensigter i byggeriet, den broderlige bistand fra arbejde menneskeheden emne kor historie. Selvom "... den liberale socialisme af Rosselli er en af ​​de kætterier socialismens, mens Venstres er et kætteri af liberalisme ', kan det siges dog, at de delte kritik af totalitarisme både højre og venstre, en sekulær vision politik og målet om en dyb social og moralsk reform af Italien ødelagt af krig.

Uddannelse og kultur

Uddannelse "profetisk" er den af ​​en, der, med et kig ind i fremtiden, er i stand til at kritisere den virkelighed baseret på moralske værdier, selv med risiko for at lyde ud af hans tid.

Udtrykket "civilisation pompejanske-amerikanske" betyder skylden materialistiske mentalitet, der ser i luksus og har personlig tilfredsstillelse.

Den "åbne tid" er den frie tid, at alle kunne afsætte til diskussionen, socialisering, erindring, åndelig højde.

Værker

  • 1937 Elementer i en religiøs oplevelse, Laterza, Bari.
  • 1942 Religiøs Life, Hatte, Bologna.
  • 1943 Afvikling af åbne tilstedeværelse, Sansoni, Firenze.
  • 1947 Essay om emnet af historien, The New Italien, Firenze.
  • 1948 Eksistens og tilstedeværelse af emnet i Proceedings of den internationale kongres for Filosofi, Castellani, Milano.
  • 1948 Virkeligheden af ​​alle, Graphic Arts Tornar, Pisa.
  • 1949 Italien ikke-voldelige, International Library of Vanguard, Bologna.
  • 1950 Ny social og religiøs reform Einaudi, Torino.
  • 1951 Det handler om at uddanne, New Italien, Firenze.
  • 1955 Religion åbent Guanda, Modena.
  • 1956 Interview kor Pacini Mariotti, Pisa.
  • Tilføjelse 1.958 religiøse opposition, Parenti, Firenze.
  • 1961 Døbt ikke-troende, Parenti, Firenze.
  • 1966 Anti-fascisme blandt unge, Celebes, Trapani.
  • 1966 Tilstedeværelsen af ​​de døde og de levende, Basic Books,
  • 1967 De teknikker til ikke-vold, Feltrinelli, Milano
  • 1967-1968 Uddannelse Open, New Italien, Firenze.
  • 1969 Effekten af ​​alt, for N. Bobbio, forord af P. Pinna, New Italien, Firenze
  • 1992 skrifter om Ikke-vold, af L. Schippa, Protagon, Perugia
  • 1994 filosofiske og religiøse skrifter, redigeret af M. Martini, Protagon, Perugia
  • 1999 magt af alle, og 2. revideres, Guerra Edizioni, Perugia
  • 2003 Modstand og befrielse: et liv med ikke-vold, ved Piergiorgio For, Napoli, Ankeret af Middelhavet
  • 2004 Årsagerne til ikke-vold. Antologi af skrifter, redigeret af M. Martini, Ets, Pisa
  • 2007 Breve fra 1931 til 1968, "Breve fra Aldo Capitini, 1" - med Walter Binni ved L. Binni og L. Giuliani, Carocci, Rom
  • 2008 Breve fra 1952 til 1968, "Letters of Aldo Capitini 2" - Danilo Dolci, redigeret af G. Barone og S. Mazzi, Carocci, Rom
  • 2008 Religion Uddannelse: pædagogiske skrifter, redigeret af Piergiorgio For The solur, Molfetta
  • 2009 Breve fra 1936 til 1968, "Letters of Aldo Capitini 3" - med Guido Calogero, af Th Casadei og G. Moscati, Carocci, Rom.
Forrige artikel Aristippo
Næste artikel Aristippo