Al-Mamun

Al-Mamun er tilnavn syvende kalif af den abbasidiske dynasti. Søn af Harun al-Rashid, den islamiske Umma regerede mellem 813 og 833.

Stigningen til magten: borgerkrigen abbasidiske

Abu Jaffar Abd Allāh al-Mamun b. Harun al-Rashid blev født syv måneder før hans bror Muhammad al-Amin.

802, Harun al-Rashid udført pilgrimsrejsen til Mekka med sine børn. Der trak han op to vigtige dokumenter, underskrevet af børnene og deres respektive vogtere, og derefter lagret i Ka'baen i flerårige advarsel. I dem var al-Ameen udnævnt arving til kalifatet og al-Mamun sekund i arvefølgen, med anerkendelse af disse, men den absolutte suverænitet - med fuld kontrol over hæren, administration og finansiering - på Khorasan.

Det var en reel opdeling af kalifatet og, som forventet, kort efter død af de to sønner af kaliffen Harun al-Rashīid endte støder sammen i en borgerkrig og brodermord. Efter nogle tests af styrke og en unødvendig udveksling af diplomatiske breve, for at bryde aftalen var al-Amin, der i 810 gjort permanent slette navnet al-Mamun, som arving, fra fredagsbønnen og sendt Khorasan i en ekspedition på 40.000 mænd til at tvinge bror til at følge ham i lænker i Bagdad.

På trods af den overvældende undertal, de 5000 mænd i den persiske generelle Tahir b. al-Husayn formået at vinde. Den skæbne de efterfølgende ekspeditioner var ikke bedre: generalerne af al-Amin blev besejret den ene efter den anden, indtil tidevandet krigens ikke er væltet helt omkuld, og kaliffen kunne kun stole på frivillige fra de lavere lag af befolkningen i Bagdad, den urat, klækkeligt betalt af indtægterne staten.

I mellemtiden, generalerne af al-Mamun, Tahir og Harthama b. A'yān, havde de efterhånden erobret hele Irak, at belejre Bagdad selv. Ikke desto mindre var det først efter 13 måneders belejring, begyndende dell'813 at tropper fra al-Mamun brød modstand og erobrede Bagdad, mens al-Ameen, fanget af soldater fra Tahir da han forsøgte at overgive sig til Hartama, blev henrettet for Tahir vil uden al-Mamun havde givet nogen officiel ordre herom.
Det var den første abbasidiske kalif til at vide sådan bøde.

Konsolidering af magt: genforeningen domæne abbasidiske

Død al-Ameen ikke betyde enden af ​​borgerkrigen. Al-Mamun, faktisk var at regere fra hovedstaden i Khorasan, Marwa, sende al-Hasan b. Sahl, bror til al-Fadl, for at sikre kontrollen over Bagdad. Beliggenhed af kaliffen og den overdrevne magt Sahlidi forhindrede pacificering af imperiet, som fortsatte i yderligere seks år skal dækkes af oprør og uroligheder. Situationen udartede yderligere i Bagdad, da nyheden kom, at de 2 201 Ramadan, al-Mamun havde proklameret arving alidisk Imam Ali b. Musa b. Jaffar, sagde al-Rida, ved at gifte sig sin søn med sin egen datter, for at overvinde de alvorlige splittelse mellem abbasiderne og Alidi dagen efter den sejrende abbasidiske revolution. Nyheden blev opfattet af abbasiderne som en direkte trussel mod deres prestige, og Ibrahim b. al-Mahdi, onkel kaliffen, blev hyldet ny kalif på den første fredag ​​i Hegira 202, svarende til den 24. juli 817.

Det var 'Ali al-Rida for endelig at informere kaliffen - indtil videre holdt i mørke ved Sahlidi, bange for at se kompromitteret sin position - den katastrofale situation, der herskede i Irak. Al-Mamun blev befriet, så al-Fadl b. Sahl og venstre for Bagdad. Under turen, men Ali al-Rida døde, og hvis de ikke kan være al-Mamun var ansvarlig, er det sikkert, at dette dødsfald har spillet i hans favør. Oprøret koagulerede omkring Ibrahim b. Mahdi faldt fra hinanden, og indgangen til 10. august 819, al-Mamun indtastet den abbasidiske hovedstad.

Den lange borgerkrig endelig kunne betragtes som lukket.

Afviklingen af ​​al-Mamun i Bagdad blev efterfulgt af en ændring af den herskende elite; til Sahlidi og arabiske familier i Khorasan blev erstattet den tahirid dynasti og især den yngre bror til al-Mamun, Abu Ishaq, den kommende kalif al-Mu'tasim. Tahir, og efter hans død hans søn Talha, blev tildelt regeringen i Khorasan. En anden søn af Tahir, 'Abd Allah, vandt guvernørposten i 826 Egypten, Syrien og Saudi efter triumferende knuste oprør, der snaked forbi, og to år senere gik til Khorasan at erstatte sin bror Talha efter hans død og efterlader kontrollen over Bagdad fætter Ishaq b. Ibrahim.

Abu Ishaq, stærk i hans personlige hær af tyrkiske slaver, fyldte tomrummet i de vestlige dele af imperiet ved 'Abd Allāh b. Tahir, at få guvernørposten i Syrien og Egypten. Siden den tid, kunne kalifatet styret af triumvirat siges at 'Abd Allāh b. Tahir, Ishaq b. Ibrahim og Abu Ishaq, indtil død al-Mamun, fandt sted den 9. august 833.

Den religiøse og kulturelle politik

Al-Mamun er krediteret med at have startet bevægelsen af ​​oversættelse fra græsk af videnskabelige og filosofiske værker, med etableringen af ​​Visdommens Hus, et bibliotek, et kulturcenter og mødested for forskere og oversættere af ' imperium. Faktisk oprindelsen af ​​bevægelsen af ​​oversættelsen er den ældste, men al-Mamun var absolut tilskrevet det stor betydning. Bevægelsen af ​​oversættelsen blev brugt, blandt andet for at give al-Mamun af ideologiske redskaber til at bekæmpe byzantinerne, dømmes så ikke kun vantro, men også kulturelt ringere, formørket af irrationalitet af kristendommen, derfor for uværdige arvinger grækerne.

Som for den religiøse politik, er al-Mamun husket for hans forsonende holdning til shiiterne, der kulminerede med hans udnævnelse som arving til, hvad der betragtes som den shiamuslimske Twelver deres ottende Imam, Ali al-Rida, og for vedtagelsen af ​​doktrinen Mutazilite, baseret på opfattelsen af ​​Koranen skabte indførte i hele imperiet som "teologisk status", takket være Mihna, et kontor ønskede at finkæmme medlemskab eller ej af de førende embedsmænd fra kalifatet at mu`tazila.

Udpegningen af ​​hans efterfølger 'Ali al-Rida har fået nogle forskere til at spekulere personlige vedhæftning af kalif til shiismen. Faktisk til valget af al-Mamun antage titlen Imam stedet for Amir al-Mu'minin, erklærede sin personlige hengivenhed til Ali b. Abi Talib, etablering af offentlige forbandelse for Muawiyah I og sletning af navnene på de Umayyad kaliffer fra nogle monumentale indskrifter, valg - dog midlertidigt - at vedtage den grønne Alidi som ceremoniel farve, i stedet for sort abbasidiske forsøget på at legalisere midlertidigt ægteskab, eller mut'a, vender tilbage til oase af Fadak Alidi, pålægge militæret at recitere nogle takbir for hver ekstra daglige bøn, kan retfærdiggøre den mistanke, der husede al-Mamun vis sympati for shiismen, men det er mere sandsynligt, at disse handlinger var motiveret af et ønske om at forene holdninger shiitiske og sunni, snarere end en sand forpligtelse til shiismen. Glem ikke, at han selv var steget op til magten i et kongemord, hvilket for de fleste var en brodermord. Det faktum, at han forsøgte at undgå yderligere konflikter med henblik på at konsolidere dynasti vises ikke så mærkeligt.

Vedtagelsen af ​​læren om den oprettede Koranen går tilbage til 827, selv om etablering af Mihna som inkvisitoriske værktøj er senere. Det var en af ​​de sidste initiativer i al-Mamun, der døde for et par måneder senere. Med en serie af fire bogstaver, kaliffen beordrede Ishaq b. Ibrahim guvernør i Bagdad, at afhøre advokater, der mistænkes for at støtte uskabte karakter af Koranen, og at straffe med slå, fængsling, og endelig halshugning den tilbageholdende, der nægtede at afsværge.

Blandt de forklaringer, som forskere til at forklare dette fænomen - det sympati for mu`tazila, affinitet med shiismen, ønsket bekræfte den absolutte overlegenhed kaliffen i alle spørgsmål religiøse, såvel som politisk - den tredje er helt sikkert den mest interessante. Som for mu`tazila, bare huske, at ingen Mutazilite var direkte involveret i Mihna; og endnu vigtigere, at deres teologi ikke er repræsenteret, som det ofte sagt, en "statsreligion". Al-Mamun havde teologiske positioner temmelig eklektisk; den Mihna skal derfor forstås som et middel til at hævde myndighed kalif af alle de advokater, der nægtede at anerkende sin rolle som den endelige dommer over dogmer. Hvis selv shiismen eller mu`tazila har påvirket tænker på al-Mamun, det endelige mål af disse var simpelthen restaureringen af ​​prestige og autoritet kalifatet i form af en imam, hvis myndighed - på alle områder, herunder teologisk - det bør være indiskutabelt, ubegrænset, og absolut ikke deles med andre.

Forrige artikel Aristippo
Næste artikel Aristippo