Absolutte

I filosofiens historie, det absolutte er en realitet, hvis eksistens er ikke afhængig af nogen anden, men der er i og for sig selv.

Etymologi og historie

Etymologisk udtrykket stammer fra det latinske sammensatte absolutte ab + solutus, som betyder "fri". Platon, for eksempel, betragtes en verden af ​​ideer eller Iperuranio som en uafhængig og selvstændig virkelighed, netop fordi "afbinde" hinanden, ikke i forhold til noget andet. Omvendt den fornuftige verden eksisterer kun i forbindelse med ideer, fordi det afhænger ontologisk af sidstnævnte. De idéer, han tilskrives så Væsen, som allerede talte Parmenides. Den absolutte faktisk, hvad der er at være i og for sig selv, fordi det at være på. På den anden side er det, hvad Plato har intet væsen, men kun eksistensen, det er kun fra noget andet; eksistens betyder i virkeligheden korrekt, i etymologiske mening, "at være", det vil sige, får at være fra en anden.

Troede den græske Scholastica

I Aristoteles, absolut er den rene handling, der er Gud, da det er fuldt gennemført; den er ikke flyttet af noget andet, men er snarere en motor, der tiltrækker til sig selv, mens de resterende helt stille. For Plotin er det den ene, som er en af ​​de øverste virkelighed, der ikke indeholder inden det nogen division: alt er i Ham kan Den Absolutte forstås ved at tænke kun stiger over den dobbelthed subjekt / objekt, gennem den mystiske forening. ecstasy.

I kølvandet på den græske filosofi, vil kristne teologi identificere den Absolutte med Gud bibelske åbenbaring. I Scholastic så viste det sig klart, at den filosofiske viden om Absolutte skulle passere for en handling af tro eller gennem umiddelbarheden af ​​intuition: kende midler faktisk forbinde, at forholde sig med noget andet end sig selv; men da det Absolutte har alt indeni, det har en løbetid på ekstern reference, som kan relatere. De fem måder af Thomas Aquinas foreslået med henblik på at stige til intelligens de sandheder afsløret således kun muligt at komme til en intuitiv viden om Guds eksistens, uden at hævde at bevise logisk. De vil i stedet blive forvirret, i en tid med oplysningstiden, med evnen til at "bevise" med årsagen de grundlæggende elementer i troen.

Den moderne tidsalder

I den moderne tidsalder, fra undfangelse af transcendent Cusano, for hvilken den absolutte er den øverste punkt, hvor modsætninger sammenfaldende, og hvor der ikke er mere forskel mellem objekter af mangfoldighed, at Spinozas immanent. Sidstnævnte, der søger at forene den kartesianske dualisme mellem mental substans, hævder, at alt i naturen er forårsaget af en enkelt princip og absolut, der er, Gud, som ikke skal forstås som det første led i kæden af ​​årsager, der er til stede i det , men da den unitære Indholdet af denne samme kæde.

Kants tyske idealisme

Den filosofiske tema Absolutte er derfor begrænset udvikling, men lyn og af særlig vigtighed i historien for europæisk tænkning ved årsskiftet af det attende og nittende århundrede. I 1781 udgav han den første udgave af Kritik af den rene fornuft, Immanuel Kant. Hensigten med filosoffen er at komme ind i debatten om videnskab og på et fundament af viden, flytter undersøgelsen fra anvendelsesområdet for objektet til emnet. Med sin "kopernikanske revolution" han forsøger at etablere en forskel mellem ikke mere tvivlsomt, hvad der er knowable og hvad der ikke, men det er et problem på denne måde vil blive den afgørende årsag til den næste kommende debat i Tyskland.

Ved at adskille funktionen af ​​teoretisk filosofi fra denne praksis, han gav det indtryk, at i virkeligheden behandle spørgsmålet uden den rette dybde, et element, som afleder opmærksomheden af ​​kritikere og læsere til resultater helt forskellige fra dem, Kant havde forestillet sig . Problemet er i virkeligheden, at i naturen "uberettiget" tingen i sig selv, og hvordan man kan overvinde Kants dikotomi mellem intellekt og erfaring, der er i sidste ende mellem subjekt og objekt.

I 1787 Friedrich H. Jacobi frem sine indvendinger sull'inconoscibilità den noumenon udgivelse David Hume på tro. Samtidig Kant bringer en anden udgave, revideret og korrigeret, kritikere, netop for at afklare fortolkningsproblemer opstod omkring noumenon og hypotesen af ​​ren intuition. 87 kommer altid ud selv Kritik af den praktiske fornuft, som Kant klart adskiller filosofi fra den teoretiske praksis: mens den første trække det ud til det Absolutte, fordi den adlyder kun de love, der årsagen opdager i sig selv, på den kognitive niveau emne er bundet af de begrænsninger fænomenal, eftersom han har sanser, han konstruerer objektet.

I 1789, skriver Karl Leonhard Reinhold essay på en ny teori om menneskelig fakultet for repræsentation; Med dette arbejde forfatteren, der anser sig selv en trofast tilhænger af Kant, søger at forene fænomenet og noumenon, se dem ikke som det modsatte form af en selvmodsigelse, men stammede fra den samme samlende aktivitet af emnet. Ifølge Reinhold nemlig ting i sig selv er ikke noget uden for emnet, men en ren koncept tilhører sin egen repræsentation. Med denne operation Reinhold decideret dirigerer debatten mod problemet med det absolutte, der ikke vil blive opgivet.

I 1790, mens Salomon Maimon, med sin forskning om transcendentalfilosofi, tog det afgørende skridt til at indarbejde noumenon af de faktorer af bevidsthed, kommer Kritik af dom, den sidste af tre værker maksimalt Kant, at der i debatten sammen med begrebet absolut frihed: dette faktum, ifølge Kant, fordi han er emnet, formulere deres egne æstetiske domme, ikke længere er under nødvendigheden af ​​at finde love årsag og virkning, men er fri til at formulere deres egne associative links og så dimensionen af ​​de liv, der var afskærmet i stedet at ren fornuft.

I 1792 Gottlob Ernst Schulze med sin pjece med titlen Aenesidemus, gjorde han vende Kants teorier om skeptiske holdninger. At reagere på de indvendinger Schulze og forsvare årsagerne til kritik, Fichte processer mellem '93 og '97, grundlaget for hans Lære af videnskab, arbejde med som lagde grundlaget for en endelig idealisme. I denne sti, som kun er første fase af debatten, det absolutte, som udkom i Kant, da den absolutte grænse ved menneskelig viden, falder sammen med selve bevidstheden, forvandlet transcendentale handling af selv-dannelse af emnet: disse ikke længere er begrænset af en noumenon udenfor, men fra en intern grænse, at han stiller sig ubevidst. Kontrasten mellem subjekt og objekt er således reduceret til en enhedsstat princip: den absolutte I. Det er absolut ubegrænset fordi, men men det er altid adgang til etik, ved en handling med frihed, fordi det kognitive niveau forbliver oppositionen I / ikke-jeg.

Fremkomsten af ​​ideer til en naturfilosofi Schelling - vi er stadig i '97, blot 14 år efter Prolegomena til enhver fremtidig metafysik Kant - bevæger sig længere tematisk horisont kritik, i scenariet involverer de store tal for tysk romantik , herunder Schiller, Goethe, Hölderlin. Ud over dette, meget, hvis ikke meget, talt i sæsonen Schelling forskning af naturlige forskere og læger tiltrækkes omkring de nye grænser fysik og kemi, og faktisk den intellektuelle indsats af en forfatter som Goethe omkring den nye tendens i "Filosofi of Nature". Schelling hævder, at egoet Fichte, selv om absolut og ubegrænset, havde brug for han at forblive bundet til den ikke-ego, som et emne kun kan eksistere i relation til en genstand. Så han placerer et princip for hans filosofi en absolut, hvor subjekt og objekt er to poler med lige værdighed; Det er den umiddelbare forening af Ånden og Natur. Med Schelling forskning kantianske af en enhedsstat princip, så det udvider sig til grænsen af ​​et aftryk af Spinozas panteistisk idealisme, som er centrale elementer af kunst og religion.

Med Hegel samtalen når sit højeste punkt, men også historisk endelig: den opgave, han antager er faktisk at helbrede de iboende modsætninger samme holdning kritik og idealisme, på grund af hans manglende evne til at fortælle dem, hvorfor aldrig det Absolutte, bør polariseres i en dobbelthed, subjekt og objekt, den ene mod den anden. Dette formår at Hegel ved at trække filosofien i historien, hvilket gør resultatet af det virkelige liv, og ikke antagonist men på bekostning af at opgive den formelle logik ikke-modsigelse, der havde ført filosofien siden de dage i Parmenides og Aristoteles. Med sin repræsentation af det absolutte, som er foreningen af ​​modsætninger i deres kamp og gensidig stridigheder, snarere end a priori principper ukritisk, Hegel sætter en endelig stopper for adskillelsen mellem subjekt og objekt, der var kors al filosofi indlæg -kantiana. I den forstand ruten oversigt over Hegel er næsten det ydre tegn på foreningen, som hans tænkning ønsker at være den højeste repræsentation: det første essay om forskellen mellem systemet med Fichte og Schelling til, gennem Fænomenologi ånden, videnskaben om logik og Encyclopedia af Filosofiske Fakultet, arbejdet i Hegel står som fuldstændig og systematisk ideal repræsentation af virkeligheden - eller det absolutte.

Kritik hegelianisme

Løsningen dog hegelske giver anledning til kritik fra sine samtidige, ifølge Schelling, for eksempel, tænkte kun skabe de nødvendige betingelser negativ eller fordi der findes noget; den faktiske virkelighed og absolut, men kan ikke oprettes, bestemmes af logisk tænkning, fordi den kommer fra en fri vilje og ikke reduceres til blot rationelle nødvendighed. Positive forhold, der gør muligt, at der i virkeligheden skyldes en handling af ubetinget og absolut faktum, at som sådan er hævet over enhver forklaring dialektik, som Hegel ønskede at gøre det Absolutte netop resultatet af en mægling logik, der ville ankomme bevidsthed selv kun ved afslutningen af ​​den dialektiske proces.

Medmindre andet følger af kritikken af ​​Marx, at mens bestride abstrakthed af det Absolutte af Hegel, men han satte pris ideen om kampen som en konfliktløsning socialt, frem for harmoni mellem modsætninger postuleret ukritisk til ham fra teologiske og filosofiske doktriner for ham har fundet sted. Marx derefter blot erstattet den hegelske Absolutte med historie og gøre dette resultatet af sammenstødet mellem modsatrettede klasser.

Denne tilgang tankegang blev i stedet kritiseret, i andre retninger, som filosoffer der sigter mod større eksistentielle temaer, såsom Schopenhauer eller Kierkegaard, hvis øjne den hegelske doktrin optrådte som den forfængelige verdensrige til rationelt forstå, hvad af naturen kan være kendt kun placere ud over grunden selv: hvad Hegel havde tænkt at finde det var faktisk en slags "relative" forklædt som absolut, ikke en "hel", men kun misbrug af hans eget parti frem for en anden.

Forrige artikel Antoine de Sartine
Næste artikel Andrew Weibrecht